因信稱義就能進天國嗎

顧漢林是因信稱義派的一名講道人，多年來一直為主熱心花費、勞苦作工，最近他卻被一個問題困擾著……

這天同工會上，顧漢林將自己的困惑說了出來：「弟兄姊妹，聖經上說：『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。』（羅馬書10:9-10）信主這些年我們一直認為，只要心裡相信主耶穌是救主，口裡承認主的名就是因信稱義了，如果我們再能跟隨到底，不管臨到什麼逼迫、患難都不否認主，等主來時就能被提進天國。可這段時間我就在琢磨，咱們事奉主多年，聖經看了很多遍，但還能常常犯罪，為了維護自己的地位、名譽還能說謊搞欺騙，別人說話、做事觸及了咱們的利益，咱們嘴上不說什麼，但心裡還能恨人，對人沒有一點包容、忍耐，為主作工還能貪享地位之福，常常高舉自己、見證自己，讓人崇拜、仰望，還能爭權奪位搞嫉妒紛爭……就咱們這樣的行為合乎主的教導嗎？因信稱義真能進天國嗎？對於這事我有些看不透，今天想和大家探討一下。」

你知道十誡、律法對人類有多重要嗎

程　心

提及十誡、律法，相信我們每一位信主的人都不陌生，但我們是否知道十誡、律法對我們人類到底有多重要，又有哪些深遠的意義呢？今天我們一起來探討、交通這個話題。

神的話說：「當神開始他的經營計劃正式作工作的時候，他為人制定了好多的條例讓人來守。這些條例就是為了讓人在地上有一個正常的人類生活，這個正常的人類生活離不開神，離不開神的帶領。神先告訴人如何造神的祭壇，如何設立他的祭壇，然後告訴人怎麼獻祭，又規定人如何生活，在生活當中注意哪些、守住哪些，哪些事該做，哪些事不該做，神為人規定得面面俱到，用這些規條、這些條例、這些原則來規範人的行為，帶領人的生活，帶領人走入神的律法之中，帶領人來到神的祭壇前，帶領人有秩序、有規律、有節制地生活在神為人造的萬物其間。神先用這些簡單的條例與原則給人制定一些範圍，好讓人在地上有一個正常的敬拜神的生活，有正常的人類生活，這就是神開始他六千年經營計劃的一些具體內容。這些條例、規定囊括內容很廣泛，是神在律法時代帶領人類的具體項目，它是在律法時代以先的人所必須接受、必須遵守的，是神在律法時代所作工作的記錄，也是神帶領全人類、引領全人類的實證。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　二》）

「從神頒布誡命這事看到，沒有那時候耶和華神頒布的律法教導、曉諭當初的人類，就沒有現在這個人類，也沒有現在所謂的文明社會。現在的文明社會指什麼？人懂點規矩，知道是非對錯，能守法，這樣整個社會有秩序，不混亂，好管理，人人都有法律意識，人人都知道遵守公共秩序、遵守法律，受法律的約束。這是不是都是神作的？現在的人類能這樣，跟起初神所頒布給以色列人的律法是分不開的。……而且，雖然這些誡命是頒布給以色列人了，當時聽到的只有一小撮的以色列人，但是這些誡命對後世人類的影響是持續著的。現在的人類社會有這樣的秩序，有這樣的法律體系的完善，對人類能達到這樣的約束，能給社會帶來這些正面的影響，或者是能讓整個社會安定、和睦、有秩序，這與那時候誡命的頒布是分不開的，那個基礎打得太好了！人類要是沒有起初的行為的規範，整個人類社會不會像現在這樣有秩序地、按部就班地發展到現在。這是神的作為的體現，也是神所作工作的結果，也可以說是成果。」（摘自《對待神話該有的態度》）

從神的話中看到，起初的人類只知享受神所供應的一切，卻不知道是神創造了天地萬物、創造了人類，也不知道該怎麼敬拜神，甚至連最起碼的生活常識都不懂，就像剛生下來的小孩對人世間的一切事都一無所知，如果沒有神的作工帶領，人類根本不知道怎樣在地上正常地生活。在這樣的背景下，神根據人類的需要，藉著摩西給以色列人頒布十誡、律法，方方面面都教導、曉諭給了人，才使當初的以色列人懂得了如何生活和做人的常識規矩，也知道了人與人之間該怎麼相處，人該怎麼敬拜神才合神心意，對什麼是罪、什麼是善惡美醜有了了解，知道了燒、殺、搶、掠等行為是犯罪，是反面事物；遵守律法、誡命，守安息日，獻祭敬拜神，等等這些是合神心意的，是正面事物。在耶和華神頒布的律法、誡命的帶領下，以色列民的行為受到了約束，有了明確的標準和規範，得以正常、有秩序地生活在地上，這就是十誡、律法在以色列人身上達到的果效。以色列民也因著遵守誡命、律法，得到了神的祝福。

雖然十誡、律法是神頒布給以色列人的，但對我們後世人類的影響也是深遠的。神頒布的誡命與律法教導人類如何生存，規範人類的行為，也是衡量人類行為有罪或無罪的依據與準則，因此十誡、律法為後世人類憲法的制定提供了依據，也為後世法律體系的完善奠定了基礎。如今的許多法律條文和司法概念都是在十誡、律法的基礎上制定的，比如故意殺人罪、強姦罪、盜竊罪、誹謗罪、貪污罪等的制定，就是源於十誡中的「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的」（出埃及記20:13-17）。如果沒有神頒布的這些誡命、律法，那我們整個人類就像起初的以色列人一樣，不懂得如何生活，不知道是非對錯，說話做事不受任何的約束，那樣的話，可想而知整個世界就會變得混亂不堪，人類就不可能發展到現在，更不可能有現在的文明社會出現。從這裡就看到，律法與誡命的頒布不僅對人類的法律產生了深遠影響，也為人類社會的道德文明和民主制度的建立與形成起到了關鍵性的作用。如今，我們有明確的道德準則，能夠遵守公共秩序，受法律的約束，在地上安定、有秩序地生活，這都是神起初在律法時代頒布的誡命所達到的果效，更是神主宰、帶領全人類的事實證據。這也更讓我們看到神最了解我們的需要，對我們人類太負責、太嚴謹、太認真了！自從神造了人類以後，神就一直在引導、帶領人類，供應我們生存所需的一切，頒布十誡、律法使我們的行為有了規範，也使我們更好地生存，因此，我們人類才得以延續到現在。十誡、律法的頒布完全體現了神對我們的愛與拯救，我們人類實在離不開神的帶領。

通過以上的交通，相信我們對神頒布十誡、律法的重要性以及神拯救我們人類的良苦用心都有了清楚的認識了吧！

感謝神的開啟帶領！

主耶穌受洗的意義

山東省　郭心

「受洗」對每一位基督徒來說是很重要的一種儀式，因為主耶穌說：「所以，你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（馬太福音28:19）受洗意味著我們接受了主耶穌的救恩，從世界分別出來歸回到主面前，從此，我們可以享受主賜予的豐富恩典，而且我們的罪也得著了主的赦免，所以對基督徒來說，受洗是很有意義的事。對於基督徒受洗大家都能理解，可是主耶穌是基督，是無罪的，為什麼也要受洗呢？主耶穌受洗的意義又是什麼呢？

馬太福音3章13至17節記載：「當下耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：『我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？』耶穌回答說：『你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。』於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」還有一段神的話說：「當耶穌受完浸的時候，也是聖靈開始作工的時候，並不是聖靈剛降在他身上，所說的聖靈彷彿鴿子降在他身上是針對他開始盡職分說的。他以前就有神的靈，但沒開始作工，是因時候未到，靈並不輕易作工，藉著受浸這個方式見證他，從水裡一上來，靈就開始正式在他身上作工了，就是預表神所道成的肉身開始盡職分，開始作救贖的工作了，也就是恩典時代正式開始了。……受浸僅僅是一個儀式，只不過用受浸這種方式來顯明他盡職分的時間。」（摘自《稱呼與身分的說法》）

我們從經文和神的話中看到，主耶穌受洗有著非凡的意義，他與我們普通信徒的受洗是完全不同的。主耶穌是神的靈所道成的肉身，在他沒有正式盡職分以先只是在肉身中生活，在正常人性中成長，主耶穌有童年、青年等正常的成長過程，也有正常人的衣食住行、喜怒哀樂，過著和普通人一樣的生活，他也到會堂裡做禮拜、聽道，各處傳福音，期間明白了許多的聖經知識，增長了許多的見識，主耶穌在受浸以先從事一切正常人性的活動，並不作超越正常人性的工作。從中看到神道成肉身特別正常、實際，即使是道成肉身也沒有任何超然的舉動，特別合乎正常人的生長規律。在主耶穌未受浸以先，聖靈只是維護主耶穌正常人性的生活，沒有直接作工，也沒有顯明主耶穌的身分。

當主耶穌受洗時，聖靈開始作工，親自見證主耶穌的身分，維護他自己的工作，從此主耶穌正式盡職分，恩典時代的工作正式開始了，主耶穌的神性實質也完全體現了出來。主耶穌結束了律法時代，開闢了恩典時代，發表了救贖人類的一切真理，給人帶來了「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音4:17）的道，教導人包容、忍耐、愛仇敵，饒恕人七十個七次，等等這些真理供應了人的生命，也給人指出了實行的路；主耶穌的作工說話有權柄、有能力，他能平靜風和海，一句話使死人復活，五餅二魚使五千人吃飽；主耶穌鑒察人心肺腑，能揭示人暗中的隱情，也能揭露人的敗壞，就像揭露法利賽人仇恨真理、假冒為善的實質，斥責他們是「毒蛇的種類」（馬太福音12:34）；最後主耶穌被釘在十字架上，把人類從罪中救贖了出來；等等。可見，主耶穌的作工說話直接代表神自己，主耶穌作的就是神自己的工作。所以，神藉著受洗這一特殊方式是要告訴人，主耶穌是神所道成的肉身，是人所盼望的彌賽亞，他就是神自己，同時主耶穌也從此開始正式盡職分了，這就是主耶穌受洗的意義。

從主耶穌受洗這一事實我們看到，神作工特別有規律，道成肉身的神也不打岔神靈的工作，作工說話都是有層有次的。另一方面更讓我們看到，神作任何事情都是有意義的，都有真理可尋求，藉著主耶穌受洗聖靈直接見證，我們才知道主耶穌就是道成肉身的神自己，從此主耶穌也開始正式盡職分，如果聖靈不見證，我們永遠也不認識主耶穌就是道成肉身的神。所以，不管神怎麼作工，我們作為受造之物都應存著一顆敬畏神的心尋求神的說話作工，認識神的實質，這才是有理智之人當做的。感謝神！

我對「三位一體的神」的說法有了全新的解讀

美國　李洋

困惑到底什麼是「三位一體」

「每次聚會結束都唱《三一頌》，讚美聖父、聖子、聖靈三位一體的神，可究竟什麼是『三位一體』？神不是獨一真神嗎？怎麼還有聖父、聖子、聖靈三個位格呢？他們之間到底是什麼關係呢？我查了那麼多聖經資料，也問過許多牧師長老，可都沒有一個滿意的答覆。唉……」公交車上，蒙愛一手拎著包，一手拽著拉環，心裡不停地琢磨著這些問題。

「嗨，蒙愛，想什麼呢？我在後面叫你你都沒聽見。」主內姊妹楊靜拍了一下蒙愛的肩膀，問道。

蒙愛一看是楊靜，便把心裡的困惑說了出來。這時，公交車正好到了蒙愛家附近的站點，蒙愛想到楊靜信主多年，素質好，看問題有獨到的見解，就邀請楊靜到家裡給她談談。

「三位一體」的說法來源於人

到家後，楊靜微笑著對蒙愛說：「其實，『三位一體的神』的說法是主後三百多年在尼西亞一次會議上確立的。當時各國宗教首領曾對『神是獨一的，還是多位的』這個問題展開了一番爭辯，最後根據人的觀念想像與邏輯推理確立了神是『三位一體』的這個說法，並且一直流傳到現在。但在聖經中，神從來沒有這樣說過，先知使徒也沒這樣說過，聖靈也沒有這樣見證過，因此我們可以確定，『三位一體』的說法是由人確立的，完全是後人根據自己的研究、推理產生的，根本不符合真理，不符合神的心意。」

蒙愛若有所思地聽著，心想：「楊姊妹說的都是事實啊，主耶穌確實沒有說過神是三位一體的，可聖經中記載耶穌受洗後，神的靈像鴿子一樣降在他身上，說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』（馬太福音3:17）還有,主耶穌在客西馬尼園禱告時也說：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』（馬太福音26:39）這幾處經文裡都提到了聖父、聖子、聖靈，牧師也是根據這些章節說神是『三位一體』的，那這裡的聖父、聖子、聖靈又該怎麼解釋呢？」想到這些，蒙愛再次把困惑說了出來。

父與子原為一

楊靜聽後，繼續交通說：「我們查考聖經可以看到，在舊約聖經裡沒有記載三位一體的說法，因為當時耶和華神是以靈體作工，不涉及父與子的說法，也不存在神有不同位格的說法，自從主耶穌道成肉身來在地上作救贖工作，才有了『父與子』的說法。我們都記得在約翰福音裡記載，腓力求主耶穌將父神顯給他們看，主耶穌卻對腓力說：『人看見了我，就是看見了父；你怎麼說「將父顯給我們看」呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。』（約翰福音14章9-10節）還說：『我與父原為一。』（約翰福音10:30）從主說的話中我們看到，父就是子，子就是父，父與子原為一，本是一位靈。主耶穌說這話是在明確地告訴我們，他就是神自己，他與父原為一，不可分開。」聽了楊靜的交通蒙愛說：「嗯，你這麼交通有主的話作根據，合乎主的意思。不過，我還是有些不太明白，既然父與子原為一，那為什麼主耶穌禱告時稱天上的神為父，神說耶穌是他的愛子呢？」

神稱耶穌為愛子與耶穌禱告父神的真實含義

楊姊妹放下水杯，微笑著說道：「蒙愛，前段時間我在福音網上看到一篇話，裡面把這個問題說得很清楚，我下載了下來，給你讀兩段，說著她打開平板電腦讀道：『你們還記得耶穌教你們背的主禱文嗎？「我們在天上的父……」他讓所有的人都這樣稱呼天上的神為父，既然他也稱天上的神為父，那他就是站在一個與你們平等地位的角度上來稱呼天上的神的。你們既這樣稱呼天上的神為父，那耶穌就把自己看為與你們平等地位的、神在地所揀選的一個人（即神的兒子），你們若稱神為父，不也是因為你們是受造之物嗎？不管耶穌在地的權柄有多大，但在他未釘十字架以先，他仍是一個受聖靈（即神）支配的人子，是屬於地上受造之物中的一個，因為他未完成工作，所以，他稱天上的神為父，這只是他的卑微與順服。但他這樣稱呼神（即天上的靈）並不能證明他就是天上的神的靈的兒子，只是站的角度不同，並不是位格不同，根本沒有位格這樣的謬理！』（摘自《三位一體的神存在嗎？》）『還有人說，神不是明說耶穌是他的愛子嗎？「耶穌是神的愛子，是神所喜悅的」，當然是神自己說的，那是神自己作自己的見證，只不過是站在另一個角度上來見證他自己，是在天上站在靈的角度上來見證他所道成的肉身。耶穌是他道成的肉身，並不是他在天上的兒子，你懂嗎？』」（摘自《三位一體的神存在嗎？》）

楊靜交通說：「主耶穌是道成肉身的神，也就是神的靈穿戴一個普通人的外殼實化在肉身。當時主耶穌禱告稱天上的神為父，只是站在受造之物也就是人的角度上稱呼的，但這並不能證明主耶穌就是天上的神的兒子。如果按我們領受的只要禱告天上的神為父，就是神的兒子，那主禱文中主耶穌教我們也稱天上的神為父，我們就也成了人所說的『聖子』，成了神的一部分了，這不是謬論嗎？事實上，在主耶穌未釘十字架以先，耶穌只是人子，是基督，並不是榮耀的身體，所以主耶穌才站在受造之物的角度稱天上的神為父的，也就是肉身稱靈為父，這體現了主耶穌的卑微與順服。當主耶穌作完救贖工作返回靈界後，那就是神原有的身分，從此就再也沒有『父與子』的說法了。而神說耶穌是他的愛子，是因為當主耶穌顯現作工時，人們只看到主耶穌正常人性的一面，並不認識耶穌就是神自己，如果主直接見證自己就是神，人不好接受，甚至會更加瘋狂地定規、褻瀆主耶穌。所以，神根據當時人的身量，按照人能夠達到的程度站在靈的角度來見證主耶穌是神的愛子，這樣既合乎人的觀念，人也容易接受。因此，我們不能因著有『父與子』的說法，也不能因著聖靈見證主耶穌是神的愛子，或者主耶穌站在人的角度上稱天上的神為父，就認為神有不同的位格，所以，神是『三位一體』的這個說法不成立，完全是人的觀念想像，神從來沒說他是三位一體的，神就是獨一真神，正如聖經上說：『主——我們神是獨一的主。』（馬可福音12:29）」

聽了楊靜的交通蒙愛恍然大悟，同時也感到很蒙羞，說：「我信主十多年，也經常看主的話、聚會聽道，卻絲毫不認識主耶穌就是神自己，只認為主耶穌是神的兒子，從來沒有把主當神來對待，所以，我向主禱告時還要先禱告天父耶和華神，我真是太瞎眼、太愚昧了！現在我才明白神道成肉身成為主耶穌，實質上還是神自己啊。」

「三位一體」的說法不成立

楊靜點了點頭，說道：「的確是這樣，以往我們不明白真理，就憑著大腦想像去隨意分割神，把神分割成幾部分，再合為一，現在我明白了，靈不是物質的東西，不能把兩個靈合為一個靈，三個位格的說法是最荒唐的，是不存在的。這篇話裡也揭示了這方面奧祕，要不你來讀一下。」

蒙愛接過平板電腦，讀道：「神只有一位，神的位格也只有一個，神的靈只有一位，正如聖經記載的『聖靈只有一位，神只有一位』一樣。不管你說的聖父、聖子他們是否存在，總之，神只有一位，而且你們認為的聖父、聖子、聖靈的實質也都是聖靈的實質。那就是說，神就是一位靈，但他也能道成肉身，活在眾人之間，也能超乎萬有之上，他的靈是包羅萬有的靈，也是無所不在的靈，他能在肉身，同時也能在全宇之上下。既然人都說神是獨一真神，那就只是一位神，誰也不能隨便亂分！神只是一位靈，只有一個位格，那就是神的靈。……若他們是一位靈那就沒有三個位格之說，因為他們擁有的是一位靈，若他們的位格不同，那他們的靈就有強有弱，根本不可能是一位靈。聖父、聖子、聖靈，這個說法最謬！這麼一說就把神給分開了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的靈，還能是一位靈，還能是一位神嗎？你說創造天地萬物是聖父造的，是聖子造的，還是聖靈造的？有人說，是他們共同造的。那救贖人類是聖靈救贖的、聖子救贖的，還是聖父救贖的？有人說，是聖子救贖的人類。那聖子的實質又是誰？不是神的靈道成的肉身嗎？肉身稱天上的神為父是站在一個受造的人的角度上說的，你不知道耶穌是聖靈感孕嗎？他裡面是聖靈，不管你怎麼說，他仍是與天上的神是一位，因為他是神的靈道成的肉身。根本沒什麼聖子的說法，都是一位靈作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的靈作的工作。神的靈是誰？不就是聖靈嗎？在耶穌身上作工的不是聖靈嗎？若不是聖靈（也就是神的靈）作工，那他所作的工作能代表神自己嗎？」（摘自《三位一體的神存在嗎？》）

楊靜交通說：「神是獨一無二的，耶和華是神的靈，聖靈也是神的靈，主耶穌也是神的靈實化在肉身，是聖靈感孕，他們的實質都是神的靈，即聖靈，若他們是三個不同的靈，有三個不同的位格，就沒法合為一個靈。可見，我們把神分成三個不同的位格，實質上就是否認了聖父、聖子都是靈的實質，也否認了聖靈是神的靈的實質，這是分割神、否認神、抵擋神的做法，更是人的狂妄、無知、謬妄的表現啊！我們應該根據神的話去信獨一真神，不能根據人的推理去信人想像出來的根本不存在的神，如果我們一味地憑人的觀念想像去定規神、分割神，就只能觸犯神的性情，被神厭棄、淘汰呀！」

蒙愛聽後眉頭緊鎖，不禁感慨道：「唉，我們不明白真理，對『三位一體的神』這個說法的錯謬之處不認識，就一直在扮演著分割神、否認神獨一無二的角色，觸犯了神的性情也不知道啊！感謝主！楊姊妹，今天聽了你讀的話和你的交通，我終於明白了神就是獨一真神，『三位一體』的說法純屬人的觀念想像，是謬理，我這心裡的困惑終於解開了呀！」

「感謝主！」

蒙愛和楊靜相視一笑，一起向主獻上感謝與讚美！

基督徒為什麼會臨到苦難

李彤

很多基督徒都感到困惑：上帝是愛，是全能的，為什麼還允許我們臨到苦難熬煉呢？難道是神離棄了我們？這個問題曾經也一直困擾著我，但最近藉著禱告、尋求我得著點開啟亮光，解決了對神的誤解，明白了苦難熬煉並不是神要撇棄我們，而是神為潔淨、拯救我們精心擺設的，苦難熬煉是神賜給我們的最大恩典！

苦難熬煉是神最大的恩典

神說：「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」（撒迦利亞書13:9）「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」（以賽亞書48:10）還有彼得前書5章10節：「那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」

從神的話和經文中看到，神許可苦難熬煉臨到我們，這裡面有神的心意，完全是為了潔淨、拯救我們，是神賜給我們的寶貴財富。因為沒有臨到苦難熬煉以前，我們都會認為自己是遵守神道的人，有的甚至覺得自己為神撇棄花費、勞苦作工，受了一些苦，付了一些代價，是最體貼神心意，是最愛神、忠於神的人，認為誰消極軟弱、背叛神我們也不會背叛神。可事實上，當我們臨到工作失利、生活拮据等各種難處時，我們就對神生發怨言，失去信心了，甚至也不願再為神花費了；當家人臨到不幸或發生天災人禍時，我們還能因著切身利益受損而埋怨神，與神講理對抗，嚴重了甚至能背叛神不信了；等等。神多次要求我們要遵守他的道，並要求我們：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。」（馬太福音22:37）可我們處處為肉體利益打算，寶愛肉體利益超過了愛神，當神作的合我們觀念時，我們感謝神、讚美神，當神作的不合我們的觀念時，我們還能對神產生誤解、埋怨，甚至背叛。這才看到我們被撒但敗壞太深，信神總是想追求得福，實質就是在跟神搞交易，真是太自私卑鄙，一點理智都沒有！這時，我們對自己裡面悖逆神、抵擋神的撒但性情有了一些真實的認識，對自己裡面信神不對的存心觀點也有了些分辨，看到我們的活出與神對我們的要求相差太遠，根本不配承受神的祝福、應許。同時，藉著這樣的苦難熬煉，也讓我們感受到神太聖潔、太公義，我們對神的信裡有這麼多的摻雜，若始終帶著這樣得福的存心來信神，只能讓神噁心、厭憎。在試煉的顯明中，我們因著看到自己的敗壞與缺少太多，就開始來到神面前禱告神，讀神的話，反省認識我們裡面不合神心意的成分，並尋求再臨到這類事該怎麼滿足神為神站住見證，不知不覺我們與神的關係就親近了很多。這樣經歷過後，我們不但對自己有認識，對神的性情也有些認識了，人也變得成熟穩重了很多，身上的一些銳氣或狂妄自大、自私、詭詐的性情也能有些打磨。我們這才真實地體會到：雖然苦難熬煉給我們的肉體帶來一些痛苦，但在我們身上達到的果效卻是拯救、是潔淨，苦難熬煉是對我們的生命最有益處造就的。

另外，我們從歷代聖徒的經歷中也能看到這一點。就如神在使用摩西之前，先讓摩西在曠野磨煉了四十年，在這四十年裡，摩西一直風餐露宿，沒有人和他說話，而且他還得時常面臨野獸以及惡劣天氣的侵襲，隨時都會有生命危險，他在這樣艱苦的環境中肯定受了很多苦。有的人可能會問：「神直接使用摩西不就可以了嗎？為什麼非得先把摩西放到曠野磨煉四十年呢？」這就有神的美意在其中！我們都知道摩西生性直爽、有正義感，但他的血氣很大，好憑義氣行事，當他看到埃及人鞭打以色列人時，就能拿石頭直接把埃及兵丁砸死。摩西的天然血氣和英雄氣概不合神心意，若神直接使用摩西，他還會憑著天然血氣和英雄氣概做事，那樣就很容易做出打岔、攪擾神作工的事，根本沒法完成帶領以色列人出埃及的託付。所以，神為了能讓摩西更好地合神使用才把他放到曠野磨煉四十年。但在那樣艱苦、惡劣的環境裡，摩西藉著不斷地禱告呼求神，看到了神的全能主宰，靠著神生存了下來，同時他身上屬血氣、屬天然的東西也磨沒了，他對神產生了真實的信心與順服。所以，當神呼召摩西擔當神的託付——帶領以色列民出埃及時，他能沒有任何抵觸地接受、順服，在神的帶領下順利地完成了神的託付。

又如聖經中記載的約伯，當他臨到家產被擄、兒女遭災，自己又渾身長毒瘡的試煉時，約伯雖然痛苦，但他並不以口犯罪，也不發怨言埋怨神，而是能從心裡接受從神來的一切，並能從中尋求神的心意，最終他說出了「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」（約伯記1:21）「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（約伯記2:10）這樣的話，憑著對神的信心、敬畏與順服為神站住了見證。約伯之所以能在這麼大的試煉中站住見證，是因為他相信神主宰掌握一切，他的家產、兒女都是神賜給的，神有權利收取，作為受造之物理應接受、順服。約伯能站在受造之物的位置上，能無條件地順服造物的主，為神站住了見證。後來神在旋風中向約伯顯現，約伯看見了神的背影，聽見了神親口對他說的話，對神有了真實的認識。約伯得到了在安逸環境中無法擁有的收穫，這些收穫正是神在試煉熬煉中賜給他的最大祝福。就如在經歷試煉之後，約伯對他朋友說：「他試煉我之後，我必如精金。」（約伯記23:10）

從中我們看到，苦難熬煉是神對我們更真、更實的愛，在苦難熬煉中我們才能得到神的潔淨、拯救，成為合神心意的人，這也是神為什麼許可苦難熬煉臨到我們的原因所在。

耶和華　耶穌　全能神是什麼關係

提起耶和華，我們會想到神曾在天上打雷發聲，用雲柱、火柱帶領以色列民出曠野進迦南，又在西乃山上為人類頒布十誡、律法帶領人生活；說起耶穌，大家會想起主耶穌為了救贖全人類被釘在十字架上，把人從罪中救贖了出來；說到全能神，許多人都知道全能神在末世發表話語作了一步審判刑罰的工作，潔淨人、拯救人，使人脫去敗壞蒙神拯救。那耶和華、耶穌、全能神三者到底是什麼關係呢？

耶和華和耶穌是什麼關係

或許弟兄姊妹會說耶和華和耶穌是父與子的關係，因為主禱文中主教我們禱告稱天上的神為父，聖經中記載腓力認為耶和華和耶穌是父與子的關係，因此他求主將父顯給他們看。那主耶穌是怎麼回答腓力的呢？主說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。」（約翰福音14:9-10）主耶穌還說：「我與父原為一。」（約翰福音10:30）主的話很明確地告訴我們：他與耶和華本是一位神。主耶穌是道成肉身的神，也就是神的靈（即耶和華神的靈）穿上一個普通正常的肉身來在人間說話作工。主耶穌雖然外表普通正常，但他有神性的實質，能作神自己的工作，就如主耶穌來作工時，結束了律法時代，開闢了恩典時代，還發表真理供應人的所需，教導人包容、忍耐、愛仇敵，給人帶來了實行的路；他的說話、作工有權柄、有能力，能平靜風和海，使死人復活，五餅二魚使五千人吃飽，等等這些都是主耶穌神性實質的體現，因此主耶穌就是神自己，和耶和華是一位神。

全能神和耶和華、耶穌又是什麼關係

既然耶和華和耶穌是一位神，為什麼主來作工時不再叫耶和華而是改名為耶穌了呢？還有，啟示錄預言末世主再來將會有新名，叫全能者，並且還要發聲說話作工拯救人。現在很多人都在見證全能神就是主耶穌的再來，各宗各派真心信主的弟兄姊妹根據主的話考察全能神的末世作工，他們讀了全能神的話，認出這是神的聲音，都紛紛歸向了全能神。但也有很多人感到困惑：既然說全能神是主耶穌的再來，那為什麼主再來不叫耶穌，又改名叫全能神了呢？全能神和耶和華、耶穌又是什麼關係呢？

神的話說：「每一個時代每一步作工，我的名都有代表意義，不是無根無據的，就是每一個名都代表一個時代。『耶和華』代表律法時代，是以色列人對他們所敬拜的神的尊稱；『耶穌』是代表恩典時代，是恩典時代所有的被救贖之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶穌降臨，而且還是帶著他在猶太的形像降臨，那麼整個六千年的經營計劃就停留在救贖時代，再不能向前推移，而且永遠不會有末世來到，也不會結束時代。因為『耶穌救主』只是救贖人類、拯救人類的，我取『耶穌』這個名只是為了恩典時代所有的罪人而有的，並不是為了結束整個人類而有的名。雖然耶和華、耶穌、彌賽亞都是代表我的靈，但這幾個名只是代表我的經營計劃中的不同時代，並不代表我的全部。在地之人所稱呼的我的名，並不能把我的所有性情與所是盡都說透，只是在不同的時代對我有不同的稱呼。因此在末了的時代，就是最後的一個時代來到之時，我的名仍然要改變，不叫耶和華，也不叫耶穌，更不叫彌賽亞，而是稱為大有能力的全能的神自己，以這個名來結束整個時代。」（摘自《話在肉身顯現·「救主」早已駕著「白雲」重歸》）從中看到，神每作一步新的工作都會取一個新名來代表神在本時代的作工與性情，每一個名都是有意義的。就如律法時代神的名叫耶和華，意思是能憐憫人、咒詛人的神自己，神發表了威嚴、烈怒、咒詛、憐憫的性情，藉著摩西頒布了律法、誡命，帶領以色列人在地上生活，凡遵守律法、誡命的就蒙神祝福、保守，凡觸犯律法的則被定罪、咒詛。到了恩典時代，神更換新名叫耶穌，道成肉身來作了一步救贖的工作，發表了慈愛憐憫的性情，教導我們要愛人如己，饒恕人七十個七次，等等。只要我們接受主耶穌的救恩，向主認罪悔改，觸犯律法的罪就會被饒恕、赦免。我們被主救贖回來雖然罪得著了赦免，但導致我們犯罪的撒但本性根深蒂固，我們還能常常犯罪抵擋神。因此在末了的時代，神再次道成肉身以「全能神」這個名作了一步話語審判潔淨的工作，發表了公義、威嚴、烈怒的性情。我們經歷了神末世的審判工作，臨到事時在神話語上反省、認識自己，對自己的敗壞性情有了些真實的認識，立志不再憑著敗壞性情作惡抵擋神。一點點地，我們的看事觀點得到些轉變，不願再憑著錯誤的人生觀、價值觀活著，敗壞性情得到些變化、潔淨，這都是神末世審判工作達到的果效。

神在每個時代所取的名都是有代表意義的，每個名都代表神的一部分性情和神在本時代所作的工作。恩典時代，主來的時候如果不叫「耶穌」還叫「耶和華」，那神的工作就停留在律法時代，我們就無法得著神的救贖，最後肯定會因觸犯律法而被定罪、懲罰。同樣，末世主來作工如果還叫「耶穌」，那神的工作就停留在恩典時代，我們就只能是被神救贖，我們的罪也無法得到潔淨，這樣我們就永遠不能進入神的國。但不管神的名怎麼變，神還是神，他的身分、實質是永遠不變的，只有神能開闢新時代，結束舊時代，能一步步拯救我們，把我們潔淨、成全，正如全能神的話說：「有的人說神是永恆不變的，這話也對，但是指神的性情、神的實質是永恆不變的，他的名變了、工作變了，並不能證明他的實質變了，就是說，神永遠是神，這是永恆不變的。」（摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》）所以說，耶和華、耶穌和全能神是一位神，這幾個名字只是神在不同的時代因著作工與性情的不同而取的名！

解讀聖經故事：約伯為何咒詛自己的生日

慕　誠

黃昏，一位頭髮花白的老人坐在爐灰之中，裸露在外的皮膚上密麻麻地佈滿了毒瘡，瘡面破潰流膿，觸目驚心。

從老人的表情上看，他極其悲痛，但他卻沉默著，隨手撿起地上的瓦片刮著身上的毒瘡。

半晌，他開口說話：「願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」（約伯記3:3）

「Cut！停！易謙，表情不到位，約伯不應該是這種神情……」導演皺著眉頭焦躁地看著易謙說。

聽到導演的話，易謙心想：「約伯是一個義人，他臨到撒但的試探，失掉了家產、兒女和滿山的牛羊都沒有向神發怨言，而是稱頌神的聖名，可為什麼他卻在身上長毒瘡時開口咒詛自己的生日呢？人的生命是從神來的，人應該感謝神賜給的生命，包括生日，而不應該咒詛，難道約伯是忍受不了痛苦向神發的怨言？約伯咒詛自己生日時的心態到底是什麼呢？」易謙一時也沒有琢磨明白，就隨手卸下老年妝的一頭白髮，無奈地說：「導演，你別急……我再想想……再想想……」