靈修分享：什麼是真實的悔改

同工會上，王偉和馬濤、胡志坐在一起查閱聖經。

王偉微笑著對大家說：「各位同工，我們先來看兩節經文，主耶穌說：『天國近了，你們應當悔改！』（馬太福音4:17）『日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！』（馬可福音1:15）從主的話中我們看到，要想進入神的國，就必須向神認罪悔改。可是，我們信主這些年，雖然常常向主認罪，但還能常常犯罪，活在認罪犯罪的惡性循環中，看來對什麼是真實的悔改我們還不明白呀，才沒有達到不犯罪。所以，弄清楚什麼是真實的悔改，對我們進天國至關重要。今天咱們就一起探討一下這個問題吧。」

胡志不屑一顧地說：「我認為只要我們是誠心來到主耶穌面前，向主痛哭流涕地禱告承認自己的罪，這就是真實的悔改。只要我們常常這樣認罪悔改，就能得到主耶穌的赦免，等主再來時我們就能被提進天國。」

王偉微皺眉頭，反駁說：「可是這麼多年了，我們天天都這樣禱告認罪，在主面前痛哭流淚地數算自己的過犯，但一臨到實際的事，我們還是身不由己地犯罪，而且還常常犯相同的罪，我真擔心我們這些常常活在罪中的人，等主再來時恐怕都要被主撇棄、淘汰。」

馬濤點點頭，說道：「這個問題我也曾揣摩過，我覺得常常痛哭流涕地向主禱告認罪，這只代表我們有向主認罪悔改的心願，但是不是真實的悔改，還要看我們是怎樣實行的，有沒有真實的變化。就比如：一個小偷，當偷東西被人逮住的時候，他也能承認自己犯罪了，答應以後不再偷人家的東西了，但這不代表他就真的洗心革面，從此不偷了。很多時候他是為了逃避一時的罪責，免遭法律的制裁，不得不承認自己犯的罪，但並不是不想再偷了。如果他能在任何環境下都不偷了，這才證明他真的悔改了。想想我們又何嘗不是這樣呢？雖然我們常常向主認罪，認罪的態度似乎也很誠懇，但過後我們還是照樣犯罪，而且對罪一點不恨惡，也不厭憎。我們這樣的禱告、認罪實際上是在欺騙神啊，是為了逃避神一時的管教，討得主的饒恕、赦免，但並沒有打算徹底改變自己，這怎麼能是真實的悔改呢？」

王偉認真地聽著馬濤的交通，沉思了一會兒，說道：「聽了馬弟兄的交通，我忽然想起了大衛王，大衛為了霸佔拔示巴，設計殺害烏利亞，犯下了姦淫、殺人的罪。耶和華神差派先知拿單傳話給大衛，讓他知道自己犯下的罪行，並且要懲罰他，從此刀劍沒有離開他的家。大衛知道自己違背了神頒布的誡命，觸犯了神的性情，他認識到自己的惡行後，特別地懊悔，痛恨自己的罪，就誠心誠意地向神禱告認罪悔改。大衛晚年的時候特別怕冷，他的臣僕就選了一個童女為大衛暖被窩，大衛也不挨近她。從大衛悔改的事實中我們看到，他有敬畏神的心，對自己所犯的罪不僅有真實的懊悔、痛恨，而且還有實際的變化，這才是真實悔改的表現。」

馬濤點點頭，說道：「嗯，聖經中還記載了尼尼微人向神真實悔改的見證。當尼尼微國王聽到先知約拿傳達神的話『再等四十日，尼尼微必傾覆了！』（約拿書3:4）就相信、順服，放下王的地位，脫下朝服，帶領尼尼微城的百姓披麻蒙灰向神認罪悔改。正如經文中記載的：『這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令：人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」』（約拿書3:6-9）」

這時，王偉激動地說：「說到尼尼微人的悔改，前段時間我在一本書上看到一段話正好說的是這方面，我給大家讀一下。」

王偉從包裡拿出筆記本，翻開讀道：「尼尼微城的君王與百姓聽了神的宣告之後做了一系列的事情，他們的表現與他們所做這些事情的性質是什麼？也就是他們所有行為的實質是什麼？他們為什麼這麼做？在神的眼中看，他們真實地悔改了，因他們不但切切求告神向神認罪，而且他們丟掉了所行的惡。他們之所以這樣做，是因為聽了神的話之後，他們就大大地懼怕，並且相信神將要作的事，他們想藉著禁食、披上麻布、坐在灰中來表示他們願意回轉，不再行惡，祈求耶和華神不要發怒，求告耶和華神收回他的決定，收回所要降下的災禍。從他們的所有表現來看，他們已認識到了之前所行的惡是耶和華神所厭憎的，認識到了他們即將被毀滅的緣由，為此他們都願意徹底悔改，願意回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。也就是說，當他們得知耶和華神的宣告之後，他們各人心裡都產生了懼怕，他們便不再繼續行惡，不再繼續做耶和華神恨惡之事，並且求告耶和華神饒恕他們以前的罪惡，不以他們的過去待他們，他們願意從此不再行惡，願意按著耶和華神吩咐的而行，但願不再觸怒耶和華神。他們的悔改是真實的，是徹底的，他們的悔改是從心底發出來的，不是偽裝的，也不是一時的。」（摘自《獨一無二的神自己　二》）

王偉交通說：「從這段話中我們看到，真實的悔改不光是能承認自己所犯的罪、作的惡，還得知道神對人犯罪的態度是什麼，對自己犯罪的實質、危害也得有認識。這樣，咱們對神才能產生真實的敬畏與懼怕，從心裡對自己所犯的罪有真實的懊悔、恨惡，不再走以前的老路，開始回轉重新做人，這才是真實的悔改。就如尼尼微人，他們意識到自己的惡行觸怒了神的性情，知道如果再不悔改就得被神毀滅，所以，他們上到君王下到百姓都披麻蒙灰向神悔改，開始痛改前非，不再作惡抵擋神，他們的悔改是從心裡發出來的，是真實的。而我們呢？雖說常常到神面前悔改認罪，但只是口頭上的承認，並不是從心裡恨惡、厭憎自己身上的罪，臨到事還是只顧及個人的利益，受裡面罪性的支配做事，貪享罪中之樂，沒實際的變化，這樣的悔改只是走走形式，根本就不合神心意。神是鑒察人心肺腑的，人欺騙不了神，我們只有真實的悔改，才能得到神的憐憫、恩待。」

馬濤誠懇地說：「感謝神的帶領，現在我對什麼是真實的悔改透亮了。人有罪的確進不了天國，主耶穌說：『我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴僕；奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。』（約翰福音8:34-35）聖經上還說：『非聖潔沒有人能見主。』（希伯來書12:14）神是公義、聖潔的，天國裡不容許還能犯罪的人進去，光口頭悔改說得再好也得不到神的稱許，只有脫去犯罪本性，能絕對順服神、忠於神才有資格進天國。我們雖信主多年，但的確沒有敬畏神的心，也不懼怕神，認為主是慈愛憐憫，我們犯了罪只要向主認罪悔改，罪就得赦免，神就不記念我們的罪了，主再來的時候我們就能被提進天國。經過這麼一交通我才發現，我們信得太糊塗了，就像乞丐一樣，只知道伸手向主索取，卻不懂得體會神為我們活在罪中不思悔改而憂傷、痛苦的心，心裡對罪從來不恨惡也不厭憎，也沒有遠離罪惡的心志與決心。現在看來，我們若不能達到敬畏神遠離惡，就不會有真實的悔改，等主再來被提進天國那是痴心妄想啊，我們不能再憑著自己的觀念想像信神了，這樣信下去真是太危險了！我們得注重實行真理，追求變化，這樣才合神的心意。」

王偉接著說：「前段時間，我和一個弟兄交通時談到進天國的條件，他說主耶穌預言：『棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。』（約翰福音12:48）『他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。』（約翰福音16:8）我們雖然接受主耶穌的救恩罪得赦免了，但犯罪本性還在我們裡面根深蒂固，我們還能身不由己地犯罪抵擋神，沒有脫離罪的捆綁，還不配進天國。主再來的時候要作一步話語審判潔淨的工作，我們要想進入神的國，就得接受主末世再來作的審判工作，認識自己的犯罪本性，能真實地恨惡自己、背叛肉體，實行神的話順服神、敬畏神，脫去敗壞性情，這樣才能得著潔淨，蒙神拯救。哎！我覺得他交通得很有道理，就想找他來給我們交通交通，你們說好不好？」

馬濤緊接著說：「好啊！主末世的審判工作能使我們得著潔淨，達到真實的悔改，那我們進天國就有希望了，我們真是太有福了！」

胡志一臉不悅的樣子，但也不好再說什麼。

主耶穌為什麼在安息日作工

安息日的由來

小時候總聽大人們說安息日，但到底什麼是安息日我不明白。後來我看了聖經創世記，才知道耶和華神用了六天時間創造天地萬物，第七天進入安息，這一日就被稱為聖日，即安息日。

耶和華神要求人守安息日

耶和華神藉摩西給以色列人頒布的誡命上說：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記20:8-11）為此，以色列人便將星期五日落開始到星期六日落結束這個時間定為聖日，也就是安息日。在這一日，所有人都不能隨便出門，都要停下手中的一切活計來敬拜神，為神獻祭，鼓樂彈琴讚美神。如果百姓不守安息日就會被人用石頭砸死，如果祭司守不住安息日，就會被耶和華神降下的天火燒死。從此看到守安息日是人該嚴格遵守的。

主耶穌在安息日作工

耶和華神要求人守安息日，而主耶穌來作工時卻不再守安息日了，如馬太福音12章1節記著：「那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。」路加福音14章1至5節也說：「安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探他。在他面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說：『安息日治病，可以不可以？』他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了；便對他們說：『你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？』」在安息日，主耶穌給病人治病，他帶著門徒經過麥地時，門徒掐麥穗吃，主耶穌也未指責。從此看到，主耶穌來作工根本不受律法、誡命的限制，而是為律法下的以色列民開闢了一條新路。

主耶穌為什麼要在安息日作工　主的心意是什麼呢

我看到一本書上說：「主耶穌來了，他用他的實際行動告訴人類：神已走出律法時代開始了新的工作，這新的工作不需再守安息日，『走出安息日』這僅僅是神新工作的一個預嘗，而真正的大的工作將會繼續上演。當主耶穌開始作工的時候，他已經走出了律法時代的『束縛』，打破了律法時代所規定的條例與原則，與律法有關的一切在他身上就沒有任何的蹤跡了，他全部丟掉了不去守，也不再要求人去守。……因為神作工有他的原則，當他要作新工作的時候，就是他要將人帶入新的工作步驟的時候，也是他的工作進入更拔高的階段的時候，對於舊的說法或條例人如果繼續做、繼續持守，神也不紀念、不稱許，因為他已經帶來了新的工作，進入了新的作工階段。當他帶來新工作的時候，他就以一個全新的形像、全新的角度與方式來向眾人顯現，讓人看見他不同方面的性情與所有所是，這是他作新工作的其中一個目的。……神作事、神作工沒有任何禁忌，不受任何人、事、物的轄制，不受任何敵勢力的攪擾。對於他的新工作而言，他就是永遠得勝的君王，一切的敵勢力與來自於人類的各種邪說、謬論都踩在他的腳凳之下。無論他作哪一步新工作，他的工作必會在人中間開展，必會在人中間擴展，也必會在全宇通行無阻、大功告成，這就是神的全能智慧，也是神的權柄與能力。所以主耶穌可以光明正大地在安息日出門作工，因為在他的心裡沒有任何規條、沒有任何來自於人的知識與學說，他所有的就是神的新工作與神的道，他所作的工作都是讓人得自由、得釋放，讓人能活在光中、讓人能活的道。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　三》）

反覆琢磨這段話，我知道了原來主耶穌在安息日作工是有意義的。主耶穌藉此告訴人類，神不守規條，不會把一項工作當成一成不變的工作，他會在新的時代作新的工作，人只有緊跟神作工的腳蹤，擺脫規條的束縛，才能得著神的拯救。同時我也明白了神可以根據他的工作計劃選擇任意的方式作工，神可以在聖殿裡作工，也可以在聖殿外作工；神可以頒布律法，也可以廢棄律法；神可以藉先知傳達他的話，可以在天上以閃電、打雷的方式向人顯現，也可以道成肉身成為人子親自說話作工救贖人類……總之，在神那裡沒有任何的規條和禁忌，神什麼時候作工、怎麼作工，在哪裡作，都是活的，因神有自己的作工原則，神是常新不舊的。神總是在根據他的經營計劃作著他的工作，不受任何的人事物轄制，就像當初主耶穌來作工時，猶太教的祭司長、文士和法利賽人因不接受主耶穌的新工作，他們認為主耶穌的說話作工與舊約聖經不符，就瘋狂抵擋、定罪主耶穌，公開論斷主、褻瀆主，甚至還聯合羅馬政府將主釘在了十字架上，但主耶穌的作工絲毫不受他們的轄制，走出了律法，傳講悔改的道，教導人明白各方面的真理，最後主耶穌的救贖工作還是完成了，兩千年後主耶穌的福音也照樣傳遍了世界各國。

這下我總算清楚、透亮了，主耶穌在安息日作工就是要讓律法下的所有的人知道主帶來了新工作，並要帶領他們從律法的束縛捆綁下走出來，不再守律例、規條，也不再去聖殿裡敬拜神，而是隨時隨地用心靈和誠實敬拜神，這樣才能享受到主耶穌賜給的豐豐富富的恩典。從主耶穌的說話、作工中我們就能看到：神的道是活的，不是死的，不是一成不變的。神是常新不舊的神，滿有能力和權柄，他的工作不受任何人事物的轄制，任何的敵對勢力也阻攔不了。

感謝神的開啟帶領使我明白主耶穌不守安息日這方面的真理，一切榮耀歸於神！

解讀聖經故事：拉撒路復活背後神的心意

江蘇省　慎微

聖經中記載著主耶穌使拉撒路復活一事：「那死人的姐姐馬大對他說：『主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』耶穌說：『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？』他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：『父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：『解開，叫他走！』」（約翰福音11:39-44）我們每次看了這個故事都感受到了神的全能奇妙，看到主耶穌的話有權柄、有能力，一句話就能讓死人復活，但神作這件事不單讓我們看到神的大能，在這背後神又向我們傳達什麼心意呢？我們又從中得到什麼啟發呢？

拉撒路復活證實主耶穌就是神自己

神的話說：「主耶穌作了一件這樣的事，在當時那個時代是非常有意義的，因為神道成了肉身，人只看到了他的外表，看到了他實際的一面、他渺小的一面，即使有人看到了、了解了他的一些性格，或者外表的特長，但誰又能知道主耶穌來自哪裡，他的實質到底是誰，他到底還能作哪些事，這些在人那兒都是未知數。太多的人想求證這件事，想知道事情的真相。神能不能作一件事來證實自己的身分？這事對神來說是小菜一碟，易如反掌，他能隨時隨地地作一件事來證實他的身分與實質，但神作事有計劃、有步驟，他從不亂作，只找合適的時候、合適的機會作一件最有意義的事讓人看，從而證實他的權柄，證實他的身分。那麼『拉撒路復活』這個事能不能證實主耶穌的身分呢？讓我們來看經文：『說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了……』主耶穌作這事的時候只說了一句話，『拉撒路出來！』拉撒路就從墳墓裡出來了，事就這樣因著主口中的一句話而成了。……這個神蹟奇事是造物主的權柄的最正常的一個小小的彰顯罷了，這是神的權柄，也是神的能力。神有權柄能叫一個人死，讓那個靈離開肉體，回到陰間去，或者回到他該去的地方。人什麼時候死，死後去哪兒，這些都是神說了算，神隨時隨地都可以作這些事，他不受人、事、物、空間、地理的轄制，只要他想作他就能作，因為萬物生靈都在他的主宰之下，萬物也因著他的話語、他的權柄而生而滅。他能讓一個死人復活，這也是他隨時隨地都能作的事，這是造物的主獨有的權柄。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　三》）從神的話中看到，當主耶穌道成肉身成為人子顯現作工時，當時的猶太人看到主耶穌的外表跟普通人一樣，他們都不知道主耶穌是誰，只知道他是木匠的兒子，有父母、兄弟姐妹，是一個普通人。但很多人通過聽主耶穌講道都能感受到，主耶穌所說的話有權柄、有能力，是人所說不出來的，他所講的道能解決人的實際難處，給人指出了實行的路途，比如教導人要盡心、盡意、盡力地愛神，也要愛人如己，饒恕人七十個七次，要愛仇敵，等等，這些話都是他們所沒有聽說過的。因此，許多人對主耶穌的身分充滿了好奇和猜測，人都不認識主耶穌的身分與實質，以至於有的門徒稱呼主耶穌為「老師」，也有人說主耶穌是「最大的先知」。當主耶穌行了讓拉撒路復活這一神蹟後，許多人就真實地看到了神的權柄和能力，從心裡證實了主耶穌就是他們所盼望的彌賽亞，就是基督。正如聖經上所記載的：「那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所作的事，就多有信他的……」（約翰福音11:45）另外，從拉撒路復活這一神蹟中我們也看到，只有神掌管著陰間的鑰匙，我們人什麼時候生、什麼時候死，邪靈、撒但包括陰間的差役都掌管不了，只有神自己說了算，我們的命運都在神的手中掌握。主耶穌外表雖然普通平凡，有正常的人性，但他具有完全的神性，就是神的靈所道成的肉身，主耶穌發表了很多真理，教導人認罪悔改，也行了一些神蹟奇事，他用五餅二魚使五千人吃飽，讓癱子行走、瞎子看見，更能讓死人復活，這都是主耶穌有獨一無二的權柄、能力的體現，也是主耶穌就是造物的主這一身分與地位的體現。主耶穌藉著拉撒路復活這一神蹟，就是為了使當時的人認識主耶穌就是基督，就是道成肉身的神自己。

從拉撒路復活認識神的性情

神的話說：「神不作沒意義的事，一個拉撒路的復活就足可以彰顯神的權柄，足可以證實主耶穌的身分了，所以，這樣的神蹟奇事主耶穌並沒有重複地作。神按著自己的原則作事，用人的語言來說就是『神心裡有正事』，也就是神作事不會脫離他的作工宗旨，他知道自己這一步要來作什麼工作，要來成全什麼，他會嚴格地按著他的計劃作事。如果敗壞的人有這點能耐的話，人就想方設法地顯露他的能耐，以便讓人都知道他的厲害，從而對他俯首稱臣，達到他控制人、吞吃人的目的，這是來自撒但的邪惡，這也叫作敗壞。神沒有這樣的性情，也沒有這樣的實質，他作事的目的不是為了顯露，而是為了給人更多的啟示與引導，所以在聖經當中人看到這樣的事例很少。很少不代表主耶穌的能力有限，不代表他不能作，是神根本就不想這樣作，因為主耶穌讓拉撒路復活這件事有很實際的意義，也因為神道成肉身的主要工作不是顯神蹟，也不是讓死人復活，而是作救贖人的工作，所以主耶穌作的更多的工作是對人的教導、供應與幫助，而類似使拉撒路復活這樣的事只不過是主耶穌所盡職分的一個小小的片段罷了。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　三》）

神所作的每一件事都是有意義的，都是為了引導我們明白真理，明白神的心意，使神作的工作達到更好的果效。就如拉撒路復活這一神蹟，使我們看到主耶穌具備獨一無二的權柄、能力，他掌管著陰間的鑰匙，掌握著人的生死，主宰著一切，但神作事是有原則的，是有計劃、有步驟的，顯完這一神蹟後，神就根據他的經營計劃繼續作救贖人類的工作了。從中看到神的性情、實質特別的卑微、可愛，神絲毫沒有狂妄自大、顯露自己的成分，總是在默默無聞地作著拯救人類的工作。而我們敗壞人類就不一樣了，有一點能耐就顯露自己，在人面前炫耀自己，以此來證明自己比別人強，從而獲得人的高看、認可。比如：當我們擁有為人醫病趕鬼的恩賜時，雖然外表說是為主作工，但卻處處顯露自己，讓人看到我們與眾不同，從而讓人羨慕、仰望，不知不覺在人心中取代了神的地位；當我們學了某項業務、知識，在教會做出一些成果時，我們就會沾沾自喜、狂妄自大，不自覺地在弟兄姊妹面前賣弄自己，而不去想該怎麼用心付代價，把主託付給我們的事工做好，滿足主；等等。看到我們敗壞人類的實質就是狂妄自大，有點能耐就處處顯露自己。其實我們人的恩賜、素質都是神賜給的，人能盡一些本分、作工達到些果效都是聖靈作工帶領的，人沒有任何可誇耀的，但我們卻竊取神的榮耀，實在是太沒有理智了！

神藉著拉撒路復活這一神蹟，使我們認識了主耶穌就是神道成的肉身，就是神自己，也使我們對主有了真實的信心，並能真心地跟隨主耶穌。同時，我們認識了神卑微隱藏的性情，也知道了我們人有點能力、恩賜，作工有些果效，那也是聖靈的作工，我們應效法基督，無論做什麼事都能默默無聞，接受神鑒察，只在神前盡上全力，不在人前顯露自己，這樣才蒙神祝福、悅納。

基督徒日記：從主耶穌在拿撒勒傳道被棄絕得來的啟發

河南省　陳明

2018年8月9日　星期四　　陰

這兩天我看聖經上記載主耶穌在拿撒勒傳道被棄絕的事，我很納悶：「當初的拿撒勒人看到過主耶穌行的神蹟奇事，聽過主耶穌講道，也知道主耶穌的話有權柄、有能力，可他們為什麼還能棄絕主耶穌呢？」今早起來我又想起了這個問題，就向主作了個禱告，又找出這些章節來看，聖經上說：「耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從哪裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？』他們就厭棄他（厭棄他：原文作因他跌倒）。耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。』」（馬太福音13:53-57）還有路加福音4章28至29節主耶穌在拿撒勒會堂裡講道被棄絕的事：「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城，他們的城造在山上；他們帶他到山崖，要把他推下去。」看著這些經文我更加困惑，於是我繼續禱告，求主帶領我明白拿撒勒人棄絕、定罪主的原因。

2018年8月12日　星期日　　晴

今天在講道人李姊妹家查經時，我把自己對拿撒勒人棄絕主耶穌這事的困惑說了出來。李姊妹聽後對我說：「感謝主！你說的這個問題也是許多弟兄姊妹的困惑，弄明白主耶穌在拿撒勒傳道時為什麼被棄絕這個事，這對我們迎接主來很關鍵啊。」說著李姊妹拿出一本書給我讀了幾段話：「耶穌在地的生活也都是肉身的正常生活，他活在肉身的正常人性裡，或者是作工說話的權柄，或者是醫病趕鬼的權柄，這些超凡的事在他未盡職分以先基本上沒有。在他二十九歲也就是沒盡職分以前就足可證明他只是一個正常的肉身，既是正常的肉身，而且是未盡職分，人在他身上就看不出一點神的味道，只看見他就是一個正常的人，一個普通的人，正如當初有些人認為他是約瑟的兒子。在人看他就是一個普通人的兒子，根本就看不出他是神道成的肉身，儘管他盡職分時顯了許多神蹟，但仍有多數人說他是約瑟的兒子，這都是因為他是具有正常人性外殼的基督。他的正常人性跟他所作的工作這兩部分都是為了完成第一步道成肉身的意義，就是為了證實神已完全來在了肉身，神已成了一個極其普通的人。在他沒作工以前他有正常人性，就證明他是一個普通的肉身，後來他作工作仍證明他是一個普通的肉身，因為他顯神蹟奇事或者醫病趕鬼，都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能顯神蹟是因他的肉身帶有神的權柄，他的肉身是神的靈穿戴的肉身，他有這權柄是因著神的靈的緣故，並不代表他不是一個肉身。醫病趕鬼是在他該盡的職分中的工作，是在人性掩蓋下的神性的發表，他無論如何顯神蹟，無論如何顯示他的權柄，他仍是活在一個正常的人性裡，仍是一個正常的肉身。」（摘自《神所在「肉身」的實質》）「人若因為考察其外表而忽視了其實質，那就是人的愚昧無知了。外表不能決定實質，更何況神作的工作都不能合乎人的觀念，耶穌的外表不就是一副不合人觀念的外表嗎？他的相貌與打扮不就說明不了其真實身分嗎？當初的法利賽人之所以抵擋耶穌，不就是因為他們只看耶穌的外表卻並不細心接受耶穌口中之言的緣故嗎？」（摘自《經歷神的作工才是真實信神》）

讀完後，李姊妹交通道：「這幾段話把拿撒勒人棄絕、抵擋主耶穌的根源說得很清楚，一方面是因他們不認識基督的正常人性，另一方面是因為他們不從主耶穌的作工說話中尋求真理，憑著觀念想像對待神導致的。主耶穌就是道成肉身的神自己，是神靈的實化，他具有正常的人性與完全的神性。在主耶穌沒有正式作工以先，他只是在肉身中生活，從事正常人的一切活動。外表來看主耶穌沒有什麼特別之處，太普通正常了，當時沒有人認為主耶穌就是神自己。當主耶穌正式作工時，他神性的實質就完全體現出來了，主耶穌結束了律法時代，開闢了恩典時代，教導人要包容、忍耐、愛仇敵，饒恕人七十個七次、愛人如己，等等，這些真理供應了人生命的需要，也給人帶來了實行的路途。主耶穌的作工說話有權柄、有能力，他能平靜風和海，一句話就能使死了四天的拉撒路復活，五餅二魚使五千人吃飽，等等。當時的人雖然通過主耶穌的說話、作工，也看到主耶穌有權柄、有能力，但因著主耶穌是在正常人性的肉身中說話、作工，所以當時的人還是不相信主耶穌就是道成肉身的神自己，就是基督，正如拿撒勒人所說：『這人從哪裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？』（馬太福音13:54-56）這是拿撒勒人棄絕主耶穌的一方面原因。

另外，我們人被撒但敗壞後特別虛浮，喜歡高大的形象，再加上當時的人看完經文：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。』（以賽亞書9:6）就開始憑自己的頭腦想像認為彌賽亞來了應出生在帝王家庭，有高大的形像、超凡的氣度，這才是神，才是要來的彌賽亞，但彌賽亞來了卻不叫彌賽亞而叫耶穌，並且還出生在拿撒勒小鎮一位木匠的家庭，以普通平凡的形像作工在人中間，這大大地回擊了拿撒勒人的觀念。拿撒勒人看到主耶穌既沒有高貴的出身，而且外表普通正常，有父母，還有兄弟姐妹，就把主耶穌當成普通人對待，在主耶穌回家鄉傳道作工時棄絕、定罪主，甚至要把主推下山崖。拿撒勒人不從主耶穌的說話作工中尋求真理，認識主耶穌的神性實質，而是活在自己的觀念想像中，只看主耶穌的外表形像，導致失去了主的救恩。

其實，只要人有尋求的心，就能從主耶穌的說話、作工中認出主耶穌就是基督，是神自己。就像撒瑪利亞婦人，剛見到主耶穌的時候，她也認為主耶穌就是一個普通的拿撒勒人，但當主耶穌說出她有五個丈夫的時候，她看到主耶穌能說出她暗中的隱情，便認出了主耶穌就是基督，是要來的彌賽亞（參閱約翰福音4:13-18、28-29）；還有拿但業聽說主耶穌的時候，在他的觀念中認為拿撒勒是個小鎮，彌賽亞怎麼會降生在拿撒勒呢？他根本不相信腓力說的話，可當主耶穌跟拿但業說話之後，拿但業感到很意外，主耶穌竟然能看透他的心思所想，把他的真實身分說出來了，他以此認定了主耶穌就是彌賽亞，並跟隨了主（參閱約翰福音1:45-49）；還有主耶穌的門徒彼得、雅各等人，也都是看到主耶穌的說話、作工有權柄、有能力，是出於神的，從而認出主耶穌是基督，就是彌賽亞，因此跟上了羔羊的腳蹤。所以，我們從主耶穌在拿撒勒傳道被棄絕的事上應該得點啟發：對待道成肉身的神，我們絕對不能用自己的觀念想像來衡量，不能只看基督的外表，而是要有敬畏神的心，注重從基督的作工說話中尋求真理，認識道成肉身的實質，這樣我們就能把基督當神待，就不致做出悖逆神、抵擋神事了……」

李姊妹的這番交通使我豁然開朗，原來主耶穌在拿撒勒傳道被棄絕，是因著拿撒勒人不認識主耶穌的正常人性，還憑著自己的觀念想像來對待主。當主耶穌的外表、說話作工不符合他們的觀念想像時，他們沒有絲毫敬畏神的心，也不從主耶穌的作工說話中來尋求認識主，致使他們做出了棄絕神、抵擋神的事。而撒瑪利亞婦人和拿但業他們有尋求的心，他們從主耶穌的話中聽出了神的聲音，認出主耶穌就是基督，是要來的彌賽亞，並跟從了主耶穌。看來我們信神最主要還是得注重考察神的作工說話，如果只看基督的外表，就很容易否認、抵擋基督啊！

想想自己多少時候也幻想著主耶穌再來時肯定威風凜凜，氣宇軒昂，現在才認識到這是在憑狂妄性情定規神。如果我一直活在自己的觀念想像裡，一旦主耶穌再來時的形像與自己的觀念想像不符，我會不會也像拿撒勒人一樣否認主、棄絕主呢？這還真不好說！拿撒勒人棄絕、定罪主耶穌這事真是對我的警示啊，我可得從他們身上吸取教訓，絕不能憑著自己的觀念想像來對待道成肉身的基督，得像撒瑪利亞婦人和拿但業他們那樣，注重聽神的聲音，在神的作工說話中來認識道成肉身的基督，這樣才不致做出棄絕神、抵擋神的事。阿們，感謝主！今天收穫不小，能明白這些都是主的恩待啊！

臨走時，李姊妹還把那本書借給了我，說書上的話能解決我們一切的問題，讓我回家多看看。

2018年8月20日　星期一　　晴

這幾天我一直都在看李姊妹給的那本書，看到書裡的話豐豐富富，把什麼是信神，怎麼順服神，怎麼對神忠心，神喜歡什麼樣的人，拯救什麼樣的人，人類以後的結局歸宿，等等各方面的真理說得清清楚楚，這些真理都是我們信主所缺少的，這些話扭轉了我以往的一些錯誤觀點，也給我指出了明確的實行路途，同時還使我對神的性情有了一些認識，這話不一般啊！這可不是我們人能說出來的。這時，我忽然想起主耶穌說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作：進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約翰福音16:12-13）這節經文預言主耶穌再來還要發表話語，把一切的真理奧祕都揭示出來賜給我們。誒，難道這些話是主耶穌再來的發表？主已經回來了？想到這兒，我迫不及待地拿起那本書繼續看了起來，我看到一段話說：「我們既要尋找神的腳蹤，那就得尋找神的心意，尋找神的說話，尋找神的發聲，因為哪裡有神的新說話哪裡就有神的聲音，哪裡有神的腳蹤哪裡就有神的作為，哪裡有神的發表哪裡就有神的顯現，哪裡有神的顯現哪裡就有真理、道路、生命的存在。你們尋找神的腳蹤都忽略了『神是真理、道路、生命』這句話，所以很多人得著了真理也不認為是找到了神的腳蹤，更不承認是神的顯現，這是多麼嚴重的失誤！神的顯現不可能合乎人的觀念，更不可能是按著人的要求而顯現。神作工作有自己的選擇，有自己的計劃，更有自己的目標，有自己的方式。他作什麼工作都沒有必要與人商量，徵求人的意見，更不用通知每一個人，這是神的性情，更是每一個人都當認識到的。」（摘自《神的顯現帶來了新的時代》）揣摩著這段話，我覺得這些話說得太有深度了！神是全能的，神的智慧高過諸天，神要怎麼作工肯定有神自己的計劃、選擇，根本不需要徵求我們人的意見，更不需要向我們提前說明，神的顯現也不會合乎我們的觀念。我們既然渴盼主末世重歸，就得做一個敬畏神、有理智的人，注重尋找神的新說話，注重聽神的聲音。想想現在關於主再來的預言都已基本應驗，在迎接主來的事上主還說過：「半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』」（馬太福音25:6）我可得做聰明童女，注重聽主的聲音，不能憑自己的觀念想像來對待，否則就會像拿撒勒人一樣做出抵擋神的事，從而錯失主來被提的機會，成為愚拙童女被撇棄淘汰，到那時後悔也來不及了。

因信稱義就能進天國嗎

顧漢林是因信稱義派的一名講道人，多年來一直為主熱心花費、勞苦作工，最近他卻被一個問題困擾著……

這天同工會上，顧漢林將自己的困惑說了出來：「弟兄姊妹，聖經上說：『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。』（羅馬書10:9-10）信主這些年我們一直認為，只要心裡相信主耶穌是救主，口裡承認主的名就是因信稱義了，如果我們再能跟隨到底，不管臨到什麼逼迫、患難都不否認主，等主來時就能被提進天國。可這段時間我就在琢磨，咱們事奉主多年，聖經看了很多遍，但還能常常犯罪，為了維護自己的地位、名譽還能說謊搞欺騙，別人說話、做事觸及了咱們的利益，咱們嘴上不說什麼，但心裡還能恨人，對人沒有一點包容、忍耐，為主作工還能貪享地位之福，常常高舉自己、見證自己，讓人崇拜、仰望，還能爭權奪位搞嫉妒紛爭……就咱們這樣的行為合乎主的教導嗎？因信稱義真能進天國嗎？對於這事我有些看不透，今天想和大家探討一下。」

你知道十誡、律法對人類有多重要嗎

程　心

提及十誡、律法，相信我們每一位信主的人都不陌生，但我們是否知道十誡、律法對我們人類到底有多重要，又有哪些深遠的意義呢？今天我們一起來探討、交通這個話題。

神的話說：「當神開始他的經營計劃正式作工作的時候，他為人制定了好多的條例讓人來守。這些條例就是為了讓人在地上有一個正常的人類生活，這個正常的人類生活離不開神，離不開神的帶領。神先告訴人如何造神的祭壇，如何設立他的祭壇，然後告訴人怎麼獻祭，又規定人如何生活，在生活當中注意哪些、守住哪些，哪些事該做，哪些事不該做，神為人規定得面面俱到，用這些規條、這些條例、這些原則來規範人的行為，帶領人的生活，帶領人走入神的律法之中，帶領人來到神的祭壇前，帶領人有秩序、有規律、有節制地生活在神為人造的萬物其間。神先用這些簡單的條例與原則給人制定一些範圍，好讓人在地上有一個正常的敬拜神的生活，有正常的人類生活，這就是神開始他六千年經營計劃的一些具體內容。這些條例、規定囊括內容很廣泛，是神在律法時代帶領人類的具體項目，它是在律法時代以先的人所必須接受、必須遵守的，是神在律法時代所作工作的記錄，也是神帶領全人類、引領全人類的實證。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　二》）

「從神頒布誡命這事看到，沒有那時候耶和華神頒布的律法教導、曉諭當初的人類，就沒有現在這個人類，也沒有現在所謂的文明社會。現在的文明社會指什麼？人懂點規矩，知道是非對錯，能守法，這樣整個社會有秩序，不混亂，好管理，人人都有法律意識，人人都知道遵守公共秩序、遵守法律，受法律的約束。這是不是都是神作的？現在的人類能這樣，跟起初神所頒布給以色列人的律法是分不開的。……而且，雖然這些誡命是頒布給以色列人了，當時聽到的只有一小撮的以色列人，但是這些誡命對後世人類的影響是持續著的。現在的人類社會有這樣的秩序，有這樣的法律體系的完善，對人類能達到這樣的約束，能給社會帶來這些正面的影響，或者是能讓整個社會安定、和睦、有秩序，這與那時候誡命的頒布是分不開的，那個基礎打得太好了！人類要是沒有起初的行為的規範，整個人類社會不會像現在這樣有秩序地、按部就班地發展到現在。這是神的作為的體現，也是神所作工作的結果，也可以說是成果。」（摘自《對待神話該有的態度》）

從神的話中看到，起初的人類只知享受神所供應的一切，卻不知道是神創造了天地萬物、創造了人類，也不知道該怎麼敬拜神，甚至連最起碼的生活常識都不懂，就像剛生下來的小孩對人世間的一切事都一無所知，如果沒有神的作工帶領，人類根本不知道怎樣在地上正常地生活。在這樣的背景下，神根據人類的需要，藉著摩西給以色列人頒布十誡、律法，方方面面都教導、曉諭給了人，才使當初的以色列人懂得了如何生活和做人的常識規矩，也知道了人與人之間該怎麼相處，人該怎麼敬拜神才合神心意，對什麼是罪、什麼是善惡美醜有了了解，知道了燒、殺、搶、掠等行為是犯罪，是反面事物；遵守律法、誡命，守安息日，獻祭敬拜神，等等這些是合神心意的，是正面事物。在耶和華神頒布的律法、誡命的帶領下，以色列民的行為受到了約束，有了明確的標準和規範，得以正常、有秩序地生活在地上，這就是十誡、律法在以色列人身上達到的果效。以色列民也因著遵守誡命、律法，得到了神的祝福。

雖然十誡、律法是神頒布給以色列人的，但對我們後世人類的影響也是深遠的。神頒布的誡命與律法教導人類如何生存，規範人類的行為，也是衡量人類行為有罪或無罪的依據與準則，因此十誡、律法為後世人類憲法的制定提供了依據，也為後世法律體系的完善奠定了基礎。如今的許多法律條文和司法概念都是在十誡、律法的基礎上制定的，比如故意殺人罪、強姦罪、盜竊罪、誹謗罪、貪污罪等的制定，就是源於十誡中的「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的」（出埃及記20:13-17）。如果沒有神頒布的這些誡命、律法，那我們整個人類就像起初的以色列人一樣，不懂得如何生活，不知道是非對錯，說話做事不受任何的約束，那樣的話，可想而知整個世界就會變得混亂不堪，人類就不可能發展到現在，更不可能有現在的文明社會出現。從這裡就看到，律法與誡命的頒布不僅對人類的法律產生了深遠影響，也為人類社會的道德文明和民主制度的建立與形成起到了關鍵性的作用。如今，我們有明確的道德準則，能夠遵守公共秩序，受法律的約束，在地上安定、有秩序地生活，這都是神起初在律法時代頒布的誡命所達到的果效，更是神主宰、帶領全人類的事實證據。這也更讓我們看到神最了解我們的需要，對我們人類太負責、太嚴謹、太認真了！自從神造了人類以後，神就一直在引導、帶領人類，供應我們生存所需的一切，頒布十誡、律法使我們的行為有了規範，也使我們更好地生存，因此，我們人類才得以延續到現在。十誡、律法的頒布完全體現了神對我們的愛與拯救，我們人類實在離不開神的帶領。

通過以上的交通，相信我們對神頒布十誡、律法的重要性以及神拯救我們人類的良苦用心都有了清楚的認識了吧！

感謝神的開啟帶領！

主耶穌受洗的意義

山東省　郭心

「受洗」對每一位基督徒來說是很重要的一種儀式，因為主耶穌說：「所以，你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（馬太福音28:19）受洗意味著我們接受了主耶穌的救恩，從世界分別出來歸回到主面前，從此，我們可以享受主賜予的豐富恩典，而且我們的罪也得著了主的赦免，所以對基督徒來說，受洗是很有意義的事。對於基督徒受洗大家都能理解，可是主耶穌是基督，是無罪的，為什麼也要受洗呢？主耶穌受洗的意義又是什麼呢？

馬太福音3章13至17節記載：「當下耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：『我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？』耶穌回答說：『你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。』於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」還有一段神的話說：「當耶穌受完浸的時候，也是聖靈開始作工的時候，並不是聖靈剛降在他身上，所說的聖靈彷彿鴿子降在他身上是針對他開始盡職分說的。他以前就有神的靈，但沒開始作工，是因時候未到，靈並不輕易作工，藉著受浸這個方式見證他，從水裡一上來，靈就開始正式在他身上作工了，就是預表神所道成的肉身開始盡職分，開始作救贖的工作了，也就是恩典時代正式開始了。……受浸僅僅是一個儀式，只不過用受浸這種方式來顯明他盡職分的時間。」（摘自《稱呼與身分的說法》）

我們從經文和神的話中看到，主耶穌受洗有著非凡的意義，他與我們普通信徒的受洗是完全不同的。主耶穌是神的靈所道成的肉身，在他沒有正式盡職分以先只是在肉身中生活，在正常人性中成長，主耶穌有童年、青年等正常的成長過程，也有正常人的衣食住行、喜怒哀樂，過著和普通人一樣的生活，他也到會堂裡做禮拜、聽道，各處傳福音，期間明白了許多的聖經知識，增長了許多的見識，主耶穌在受浸以先從事一切正常人性的活動，並不作超越正常人性的工作。從中看到神道成肉身特別正常、實際，即使是道成肉身也沒有任何超然的舉動，特別合乎正常人的生長規律。在主耶穌未受浸以先，聖靈只是維護主耶穌正常人性的生活，沒有直接作工，也沒有顯明主耶穌的身分。

當主耶穌受洗時，聖靈開始作工，親自見證主耶穌的身分，維護他自己的工作，從此主耶穌正式盡職分，恩典時代的工作正式開始了，主耶穌的神性實質也完全體現了出來。主耶穌結束了律法時代，開闢了恩典時代，發表了救贖人類的一切真理，給人帶來了「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音4:17）的道，教導人包容、忍耐、愛仇敵，饒恕人七十個七次，等等這些真理供應了人的生命，也給人指出了實行的路；主耶穌的作工說話有權柄、有能力，他能平靜風和海，一句話使死人復活，五餅二魚使五千人吃飽；主耶穌鑒察人心肺腑，能揭示人暗中的隱情，也能揭露人的敗壞，就像揭露法利賽人仇恨真理、假冒為善的實質，斥責他們是「毒蛇的種類」（馬太福音12:34）；最後主耶穌被釘在十字架上，把人類從罪中救贖了出來；等等。可見，主耶穌的作工說話直接代表神自己，主耶穌作的就是神自己的工作。所以，神藉著受洗這一特殊方式是要告訴人，主耶穌是神所道成的肉身，是人所盼望的彌賽亞，他就是神自己，同時主耶穌也從此開始正式盡職分了，這就是主耶穌受洗的意義。

從主耶穌受洗這一事實我們看到，神作工特別有規律，道成肉身的神也不打岔神靈的工作，作工說話都是有層有次的。另一方面更讓我們看到，神作任何事情都是有意義的，都有真理可尋求，藉著主耶穌受洗聖靈直接見證，我們才知道主耶穌就是道成肉身的神自己，從此主耶穌也開始正式盡職分，如果聖靈不見證，我們永遠也不認識主耶穌就是道成肉身的神。所以，不管神怎麼作工，我們作為受造之物都應存著一顆敬畏神的心尋求神的說話作工，認識神的實質，這才是有理智之人當做的。感謝神！